Global finance today dominates the world economy. Western economies are characterised with financial sectors which generate billions for the economy. Stock Markets, multinationals, companies raising billions, initial public offerings (IPO) and so on, all symbolise the apparent success of Capitalism. Finance is important in any economy for two fundamental reasons:
1. Whatever is produced in any economy can only be bought and sold through the use of money.
2. Society is looking to increase its wealth through investment. The financial sector exists today primarily to bring those with money, and those who need it together.
Finance: Past and present
Capitalism has dominated the financial scene for over 300 hundred years. The initial development of the stock markets took place in Europe to fund expeditions to Latin America, where merchants went to gain riches. Most of the developments in finance have taken place in the post WW2 era.
The purpose of finance is to bring those with money and those that need it together in the market place. The first time the world's largest economies got together to discuss global finance was at the Breton Woods conference in 1944, this was the first attempt at unifying the terms of global finance. There were two important outcomes from the conference:
The pegging of the worlds currencies to the dollar which in turn was pegged to Gold and the blueprint to remove all barriers to finance so financial transactions could take place freely. Financial dealings increased twenty fold and reached astronomical proportions. When the US abandoned the dollar peg to Gold, this brought even more money into the financial markets. The explosion in finance meant more and more money was being invested in the financial markets, the need to keep pace with such a development required ever more money to fund such investments and with the absence of a peg to Gold this period witnessed an astronomical rise in the printing of money.
The deregulation drive during the Thatcher-Reagan era brought even more participants into the financial markets including individual investors looking for riches. This also saw the development of the derivative markets in the 1990's where money was speculated on the movement in the shares of companies, currencies and interest rates. For the first time traders were allowed to speculate in a commodity without actually buying or selling the actual commodity.
Over a period of 300 hundred years the emergence of fiat currencies (i.e. currency without an intrinsic value), the role of compound interest and the development of limited liability company structures have shaped western finance.
Such developments have also been the sole reason why the West has come to be characterised with regular financial crises. The developments in finance since WW2 brought to an end industrial dominance and created duel economies. This is because the financial sector moved away from raising finance to fund business start-ups and projects to speculating on company share prices and the movement of currencies. In this way trading in the financial sector ceased to be about purchasing currency or buying shares in the hope of receiving a dividend to purchasing financial commodities in the hope they could be sold for a higher price.
Due to this it became possible for a company to be in financial difficulties but have a rising share price, or as was seen during the dot.com bubble, new start-up's witnessed astronomical rises in their share prices even though they were forecasted not to make a profit for 20 years.
The financial sector dominated by the financial markets actually does not produce anything real. Speculators trade in shares, bonds, and currencies that move around from trader to trader, in the hope that slight price changes will yield profits. This process has led to speculation reaching levels unheralded in history. It also means the price of commodities could be moving in the complete opposite direction to the supply and demand situation of a commodity. A good example of this was the rise in oil prices in 2008. Oil prices in less than a year reached $150 a barrel. Throughout history Oil prices rarely went above $35 a barrel, this huge surge in price completely contradicted the fundamentals. No new oil fields were discovered, no new technology was invented that could extract or refine oil quicker. Mark Lewis from Energy Market Consultants explained at the time in a BBC interview: "We really don't know what the fundamentals are doing at any point in time; the markets are looking for signals from the fundamentals. Some of them are irrelevant, some of them are wrong, some of them are meaningless, but they affect prices nevertheless." Sean Cronin, editor of Argus Global Markets explained at the time: "When the New York oil price broke through $100 a barrel for the first time at the start of 2008, one of the factors cited as being behind it was the assassination of Benazir Bhutto in Pakistan on 27 December 2007, that didn't strike us as making any sense at the time."
The financial economy that doesn't produce anything has become so sophisticated that various products have been created which allow an investment in a paper with no real asset represented. This side of the economy is valued more then the real economy, the size of the worldwide bond market is estimated at $45 trillion. The size of the world's stock markets is estimated at $51 trillion. The world derivatives market has been estimated at $1000 trillion, more then 60 times the size of the US economy and 24 times the size of the entire world economy.
Disaster Capitalism
Western theories on finance have dominated the discipline of economics for over a century. Economic textbooks argue the ‘time value of money' theory which states that the value of money (the quantity of goods that can be bought) is falling hence a mechanism is needed to fill the difference. Hence £100 will purchase a fixed amount of goods today, however a year later £100 will not get you the same amount of goods, interest rates in theory are equal to the difference. The ability to invest in investment products and financial markets allows one to hedge his/her wealth.
The fundamental problem with such Capitalist theory is that on many issues there is a wide discrepancy between theory and practice. Interest rates in today's global economy in no way represent the change in the value of money. Interest rates in many economies across the world outstrip prices changes enormously. Such views of money have in fact created an economy which is not real. The global financial economy has turned into one big casino where traders bet on what will happen in the real economy.
Islam and the Financial Economy
The Islamic economy is built upon the real economy this is where the process of production of tangible goods and services, Islam has designated a role for finance in the economy - due to Islam's focus on the real economy which is the wealth creating aspect of any economy finance in Islam is not an end in itself as there is no interest (Riba). Wealth in Islam is created through each stage of industry i.e. mining, refining, manufacturing and sales' All of this adds value at each stage and creates wealth for the economy.
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا
"That is because they say: ‘Trading is only like Riba,' whereas Allah has permitted trading and forbidden Riba." [al-Baqarah, 2:275]
Finance in Islam is intrinsically tied to the real economy and is not an industry in itself. Due to this finance takes a shape in an Islamic economy very different to what is seen in Capitalist economies.
1. Money in Islam was designated by Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم as representative money. This is where the notes and coins in the economy are representing a commodity. Through the actions of Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم in terms of collating tax, penalties and prices in the economy, money represents gold and silver. By restricting the legal tender to such metals inflation is contained as any increase in the supply of money requires additional metal, in this way the Islamic economy has restricted the central government from freely printing currency (paper money must be 100% backed by gold or silver). This brings the much needed stability to money which in turn brings stability to the overall economy.
2. The Bait-ul Mal - the central treasury plays a key role in an Islamic economy. It regulates Money supply by monitoring production and ensuring sufficient currency exists in the economy so that trade and transactions can take place. The role of the state has been clearly defined in the Islamic texts. It has been designated with the responsibility of ensuring the circulation of wealth and supervising the public properties.
3. The removal of interest has a huge impact in the economy. For many it is difficult to envisage economic life outside the capitalist framework which relies so much on interest. The absence of interest actually allows for more wealth creation. To appreciate this we need to understand the role played by interest in investment decisions. This is because the challenge all people face is one of investment. Simply put, people will only invest their money if the rate of return of a business venture measured against the risk of the venture is offset by the interest that can be gained from leaving the money in a bank account to accrue interest. Thus, if the risk of the rate of return on an investment is less than the rate of interest, then one would leave their wealth in a bank account rather than actually invest it. Hence the incentive would be to save the money rather than to use (invest) it. Interest in other words restricts investment and hence is an impediment to the distribution of wealth. By removing interest from the economy it incentivises wealth circulation in the economy through investing in real goods and business ventures. This brings added stability as all participants participate in the same sphere - the real economy.
4. Any individual wanting to begin a business venture needs finance. One could wait for years to accumulate the necessary profits to expand or start a new business or borrow the money today. For this purpose banks were created. Islam has permitted the creation of banks and views them as institutions that aid wealth circulation. This is because banks collect the population's deposits and then invest the money across the economy in new business ventures. In this way banks become like venture capital bodies who invest in real business. With the absence of speculative financial markets banks only have one sphere to invest customer wealth, the real economy. The absence of interest in the Islamic banking industry as well as speculative and dubious financial markets is the discerning line between modern banks and Islamic banking. This means Islamic banks can only make money from investing wealth across the economy in projects and new start ups, the impact on the wider economy is huge as banks will stimulate the economy through such acts. Modern banking wealth finds its way primarily into the financial markets creating a speculative bubble if investments do not materialise.
5. Although Islam is built upon the real economy and the financial sector is based upon providing finance for the real economy, Islam has allowed a few purely financial transactions. Islam has permitted currency exchange as this was a common practice amongst the people of Mecca and Medina and Muhammad صلى الله عليه وسلم did not object to it. Islam permitted some forward contracts - this is where payment is taken before the actual delivery of goods or before the final transfer of ownership of the goods. However the items that can be sold before ownership is undertaken must be of a defined nature where they can be counted, measured or weighed, this is due to what is established in the hadith of ibn Abbas, that the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم said: "Whoever pays in advance in dates, let him pay in advance for a known price and a known weight for a known period."
And in another narration of ibn Abbas who said:
The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم said: "Whoever pays in advance in something then (it should be) in a known measure and a known weight for a known period." (narrated by Al-Bukhari)
Islam has categorically prohibited purely financial transactions where one lends money in the hope of receiving more in repayment. All trade and transactions are linked to the real economy as they are built upon construction, manufacture, services, or the production of goods and so on.
6. The Islamic company structure also complements an economy without interest. This is because Islamic law does not allow companies to operate on the basis of limited liability, which allows one to only have a financial stake in a company which is restricted to the amount invested. In the event of bankruptcy a shareholder would only lose the initial capital of the company no matter how large the debts. The key feature in an Islamic company is all shareholders are responsible for company debts in proportion to their investment, rather than just their monetary amount. Islamic company shareholders also partake in the running of the business not merely just remain a shareholder in the hope that share prices rise. Stock markets exist primarily to cater for such investors, who do not directly participate in running or management of the company.
7. Whilst the Capitalist finance industry offers investors an array of products and many opportunities, it also brings much harm to the wider economy. This is because such debt based products are betting on the future and reliant upon a certain outcome, when this doesn't occur the inevitable bust occurs. The Global, credit crunch was built upon future real estate prices continuing to rise, when this was not forthcoming it brought the global economy down, as many had invested in debt based products which themselves were dependent on rising house prices.
8. Western theorists have always argued that an economy without interest removes the incentive to invest. They argue there would be no investment unless there was a guaranteed rate of return. The Islamic economy however is dynamic enough to encourage investment without the need for interest. The prohibition of hoarding wealth has been addressed directly by Allah سبحانه وتعالى, the Islamic creed has forbidden the hoarding of wealth. Hence spending is seen as an act of worship alongside the fulfilment of one's needs. At the same time the Islamic economy has designated a 2.5% tax (Zakat) on any wealth held for a year above a fixed threshold. Hence holding onto wealth aside from being rebuked by the Islamic texts faces taxation at the of the Islamic tax year - all this gives citizens in the Islamic economy the incentive to spend and invest, stimulating the economy.
Conclusions
The Islamic economy is intrinsically tied to the real economy, this means wealth is created at each stage of the production line, be it mining, refining, manufacturing, marketing or sales. Each of these sectors will need companies and finance to contribute towards the economy and it is here Islamic finance plays a role. Due to finance being tied to the real economy participants engage only in the real economy which creates stability as there is no way for national income to leave the economy - as such a parallel economy does not exist. The aim of the Islamic economy is to remove barriers to wealth circulation, Islam achieved this through the removal of the barriers that act as obstacles such as interest, speculative financial markets, income based taxation and fiat currency. Boom and bust will not exist in an Islamic economy as the Islamic economy is about ensuring wealth continually changes hands so all can profit from it, the aim of the Islamic economy is not perpetual economic growth, which has proven to be mission impossible. [www.khilafah.com]
7.30.2009
Islam Finance
Praktikum Bedah Mayat
Diasuh oleh :
Ust M Shiddiq Al Jawi|
Otopsi (bedah mayat) adalah pemeriksaan mayat dengan pembedahan. Ada tiga macam otopsi; (1) otopsi anatomis, yaitu otopsi yang dilakukan mahasiswa kedokteran untuk mempelajari ilmu anatomi; (2) otopsi klinis, yaitu otopsi untuk mengetahui berbagai hal yang terkait dengan penyakit (misal jenis penyakit) sebelum mayat meninggal; (3) otopsi forensik, yaitu otopsi yang dilakukan oleh penegak hukum terhadap korban pembunuhan atau kematian yang mencurigakan, untuk mengetahui sebab kematian, menentukan identitasnya, dan sebagainya.
Para ulama kontemporer berbeda pendapat mengenai hukum otopsi di atas dalam dua pendapat.
Tanya :
Ustadz, apa hukumnya kadafer (mayat manusia) yang digunakan mahasiswa kedokteran sebagai bahan praktikum, seperti pembedahan? (Bambang, bumi Allah)
Jawab :
Otopsi (bedah mayat) adalah pemeriksaan mayat dengan pembedahan. Ada tiga macam otopsi; (1) otopsi anatomis, yaitu otopsi yang dilakukan mahasiswa kedokteran untuk mempelajari ilmu anatomi; (2) otopsi klinis, yaitu otopsi untuk mengetahui berbagai hal yang terkait dengan penyakit (misal jenis penyakit) sebelum mayat meninggal; (3) otopsi forensik, yaitu otopsi yang dilakukan oleh penegak hukum terhadap korban pembunuhan atau kematian yang mencurigakan, untuk mengetahui sebab kematian, menentukan identitasnya, dan sebagainya.
Para ulama kontemporer berbeda pendapat mengenai hukum otopsi di atas dalam dua pendapat.
Pertama, membolehkan ketiga otopsi itu, dengan alasan dapat mewujudkan kemaslahatan di bidang keamanan, keadilan, dan kesehatan. Ini pendapat Hasanain Makhluf, Said Ramadhan Al-Buthi, dan beberapa lembaga fatwa seperti Majma' Fiqih Islami OKI, Hai`ah Kibar Ulama (Saudi), dan Fatwa Lajnah Da`imah (Saudi). (As-Sa'idani, Al-Ifadah Al-Syar'iyah fi Ba'dh Al-Masa`il Al-Thibiyah, h. 172; As-Salus, Mausu`ah Al-Qadhaya Al-Fiqhiyah Al-Mu'ashirah, h. 587; Al-Syinqithi, Ahkam Al-Jirahah Al-Thibiyah, h. 170; Al-Hazmi, Taqrib Fiqh Al-Thabib, h. 90).
Kedua, mengharamkan ketiga otopsi itu, dengan alasan otopsi melanggar kehormatan mayat, yang telah dilarang berdasarkan sabda Nabi SAW," Memecahkan tulang mayat sama dengan meme-cahkan tulangnya saat dia hidup." (kasru 'azhmi al-mayyit ka-kasrihi hayyan). (HR Abu Dawud, sahih). Ini pendapat Taqiyuddin An-Nabhani, Bukhait Al-Muthi'i, dan Hasan As-Saqaf. (Al-Syinqithi, Ahkam Al-Jirahah Al-Thibiyah, h. 170; Nasyrah Soal Jawab, 2/6/1970).
Menurut kami, pendapat yang lebih kuat (rajih) adalah pendapat kedua, yang mengharamkan ketiga jenis otopsi, termasuk otopsi dalam rangka praktikum mahasiswa kedokteran, karena: (1) pendapat yang membolehkan berdalil kemaslahatan (Mashalih Mursalah), padahal Mashalah Mursalah bukan dalil syar'i yang kuat. Menurut Imam An-Nabhani, Mashalih Mursalah tidak layak menjadi dalil syar'i. (An-Nabhani, Al-Syakhshiyah Al-Islamiyah, 3/444). (2) terdapat hadis-hadis sahih yang melarang melanggar kehormatan mayat, seperti mencincang, menyayat, atau memecahkan tulangnya sebagaimana di atas.
Namun, keharaman otopsi ini hanya untuk mayat Muslim. Sedang jika mayatnya non Muslim, hukumnya boleh. (Al-Syinqithi, Ahkam Al-Jirahah Al-Thibiyah, h. 179; Nashiruddin Al-Albani, Ahkam Al-Jana`iz, h. 299). Sebab di samping hadits dengan lafal mutlaq (tak disebut sifatnya, yaitu semua mayat), ternyata ada hadits shahih dengan lafal muqayyad (disebut sifatnya, yaitu mayat mukmin/Muslim), yakni sabda Nabi SAW, "Memecahkan tulang Mu`min yang sudah mati, sama dengan memecahkannya saat dia hidup." (kasru 'azhmi al-mu`min maytan mitslu kasrihi hayyan.) (HR Ahmad, no 23172 & no 25073; Malik, Al-Muwathha`, 2/227; Ad-Daruquthni, 8/208; Ibn Hajar, Fathul Bari, 14/297; at-Thahawi, Musykil Al-Atsar, 3/281; Al-Albani, Shahih wa Dhaif Al-Jami' Ash-Shaghir, 9/353). Kaidah ushuliyah menyebutkan, "Lafal mutlak tetap dalam kemut-lakannya hingga datang lafal yang muqayyad."
Kesimpulannya, otopsi hukumnya haram jika mayatnya Muslim. Sedang jika mayatnya non Muslim, hukumnya boleh. Wallahu a'lam [] mediaumat.com
Insan Mokoginta: Iman kepada Muhammad, Sekaligus Isa
H Insan LS Mokoginta
(Peraih Muallaf Award 2006 dan 2007)
Ada kerugian ganda bila aku tetap dalam Katolik yaitu tidak beriman kepada Nabi Muhammad sebagai nabi terakhir dan setiap hari aku berarti menghianati ajaran Yesus.
Aku lahir di Kotamobagu Manado pada 1949. Nama baptisku Wenseslaus. Ibuku Islam. Walau ayahku non Muslim, tapi beliau masuk Islam ketika menikahi ibuku. Berarti aku lahir sebagai seorang Muslim. Karena pada waktu itu orang tuaku beranggapan semua agama benar, semua agama sama. Kami delapan orang bersaudara. Semuanya disekolahkan di sekolah Katolik. Menurut orang tuaku saat itu, bilamana kami telah dewasa, kami dipersilakan untuk memilih agama apa. Nah pengaruh sekolah itulah membuat kami semua beragama Katolik.
Keluarga Sakinah
Karena kesulitan ekonomi, pada 1976 aku hijrah, mengadu nasib ke Jakarta. Kemudian aku berkenalan dengan Waruba Yarub dalam rangka hubungan bisnis. Aku menempati salah satu kamar rumahnya. Namun Waruba dan keluarganya berbeda dengan kebanyakan Muslim yang aku kenal. Aku sering memperhatikan mereka dari kamarku. Waruba dan keluarganya selalu berusaha hidup dengan cara Islam. Kerap kali aku memergoki mereka shalat berjamaah. Waruba sering sekali mengajari anak-anaknya tentang Islam. Karena setiap hari aku berada di lingkungan keluarga yang islami tersebut, dari situlah aku rasakan adanya sentuhan-sentuhan hati.
Selama empat tahun hubungan bisnis kami. Empat tahun pula aku bergaul dan berada dalam lingkungan keluarga sakinah itu. Mereka tidak pernah sekalipun memaksa aku untuk masuk Islam. Namun mereka selalu menjawab pertanyaan yang aku ajukan. Bersama mereka, aku merasakan bahwa kehidupan beragama dalam Islam ternyata jauh lebih harmonis. Namun sebaliknya, di waktu yang sama pula aku mulai merasa ada sesuatu yang tidak beres dalam hal keimananku. Aku pun kebingungan ketika ditanya oleh Namila, adik perempuan Waruba yang kuliah di IAIN Jakarta, “Mengapa Tuhan ada tiga?”.
Aku hanya menjawab, “Itu sebagai rahasia Tuhan, otak kita terlalu kecil untuk memikirkan hal itu.” Waruba dan Namila menjelaskan Tuhan itu esa dan sangat memuaskanku.Aku pun buka kartu kepadanya karena di Kristen tidak terbiasa menanyakan masalah itu lebih detail kepada Pastur. Kami hanya disuruh mengimaninya begitu saja tanpa harus tahu mengapa begitu, itulah yang disebut dengan dogma.
Dari mereka aku merasakan kebenaran Islam, sebab dalam agama sebelumnya, masalah akidah dan akhlak tidak secara khusus diajarkan, apalagi soal halal dan haram. Justru dalam Islam soal akidah dan akhlak sangat diutamakan. Dijelaskannya kepadaku bahwa tiada Tuhan selain Allah, Allahlah tempat bergantung segala sesuatu, Allah tidak memiliki anak dan tidak diperanakkan. Oleh karena itu Yesus bukanlah Tuhan itu sendiri, bukan pula anak Tuhan. Aku pun dilarang curang dalam menimbang karena itu perbuatan dosa. He he he...sebelumnya aku suka curang dalam timbangan. Tapi sejak saat itu aku tidak lagi. Aku selalu dibimbing untuk selalu berbuat jujur oleh Waruba.
Sementara ajaran “kasih” yang sering didengungkan dan paling diutamakan dalam Kristen, tidak aku dapatkan. Tetapi di keluarga yang baru aku kenal di Jakarta ini seperti saudaraku saja, mereka penuh perhatian. Keluargaku dan juga keluarga teman-teman Kristen lainnya yang saat itu hidup dalam ekonomi pas-pasan di Manado, tidak pernah sekalipun diperhatikan dan dibantu oleh teman-teman sesama agama, maupun dari Pastur.
Keuntungan Ganda
Selama empat tahun itu, Waruba mempersilahkan aku mendalami ajaran Islam dan membandingkannya sendiri dengan apa yang aku baca dalam Alkitab (Bible). Akhirnya aku temukan, sesungguhnya Yesus bukan tuhan tetapi hanyalah hamba dan utusan Allah SWT. Ternyata bila umat Islam benar-benar mengamalkan Al Quran berarti umat Islamlah yang mengamalkan ajaran kasih sayang dan umat Islamlah pengikut Yesus dalam arti yang sesungguhnya.
Aku berkesimpulan bahwa dengan memeluk agama Islam, aku mendapat keuntungan ganda, yaitu menjadi pengikut Nabi Muhammad, sekaligus tidak meninggalkan Yesus. Sebab Yesus adalah Nabi Isa yang sangat diimani dan dihormati oleh setiap Muslim. Sementara jika aku tetap dalam Katolik, ada kerugian ganda, yaitu tidak beriman kepada Nabi Muhammad sebagai nabi terakhir dan setiap hari aku berarti menghianati ajaran Yesus. Karena ternyata sebagian besar ajaran Kristen baik Katolik maupun Protestan bukan ajaran Yesus, tapi ajaran Paulus.
Dari pergaulan dengan keluarga sakinah itulah awal mula aku mendapatkan hidayah dari Allah SWT karena dapat mengenal Islam lebih dekat dan berdiskusi dengan orang yang tepat sehingga aku meyakini bahwa hanya Islamlah sebagai jalan hidup yang benar. Dalam Islam aku menemukan kedamaian, ketenangan dan cinta kasih antar sesama. Artinya ajaran “kasih” yang sesungguhnya justru diajarkan dalam agama Islam dan aku merasakan itu dari sosok keluarga Waruba bukan Pasturku dulu. Akhirnya, pada 1980, saat usiaku 31 tahun aku memutuskan untuk mengucapkan dua kalimat syahadat dengan dibimbing oleh Imam Masjid Al Muqarabin Muhammad Hafidz di Kelapa Dua Cimanggis Depok. Syahadat itu aku ucapkan karena aku yakin memang harus masuk Islam bila ingin menjadi seorang pengikut Yesus sejati. [] mediaumat.com
Yvonne Ridley (Mualaf Asal Inggris): Menjemput Hidayah dari Medan Perang
Apa yang diperjuangkan kaum feminisme Barat ternyata telah dinikmati Muslimah sejak 1400 tahun lalu.
Serangan 1 September 2001 yang menghancurkan gedung kembar WTC dan Pentagon di Amerika itu berdampak luar biasa besar pada dunia, termasuk kepadaku. Aku lahir di County Durham, Inggris 1959. Peristiwa delapan tahun lalu itu menjadi titik awal perubahan keyakinan, pandangan dan perjuanganku.
Ditangkap Taliban
Sebagai seorang wartawati, pasca kejadian 9/11, aku langsung diutus media tempatku bekerja untuk melakukan investigasi ke wilayah yang dituding Amerika sebagai sarang teroris tempat bersembunyinya Osama bin Laden itu. Aku diselundupkan dari Pakistan ke perbatasan Afghanistan. Menyamar sebagai Muslimah Pastun dan didampingi dua orang guide asal Afghanistan.
Tanpa identitas, aku menelusuri jalur tidak resmi untuk masuk ke salah satu kota Afghanistan. Namun sayang penyamaranku terungkap ketika aku terjatuh dari seekor keledai di dekat Jalalabad persis di depan seorang tentara Taliban pada 28 September 2001. Kemudian akupun ditawan.
Selama dikurung, akupun terus mencaci maki dan meludahi mereka. Karena seperti pada umumnya orang Barat memandang Islam, saat itu, akupun sangat membenci dan memusuhi Islam apalagi terhadap Taliban. Setiap hari aku dihantui prasangka buruk dan mengira akan mati. Aku terus menunggu kapan saatnya orang jahat yang membawa alat penyetrum muncul. Bayangan itu sangat menakutkan. Mungkin karena aku termakan propaganda bahwa Taliban adalah rezim paling kejam di dunia.
Selama ditahan, pihak Taliban selalu mencoba untuk menjatuhkan mentalku dengan mengajukan pertanyaan yang sama setiap hari, kadang-kadang sampai lewat pukul sembilan malam. Perasaan mencekam terus menghantuiku, apalagi setelah mendengar informasi tentang kepastian penyerangan Amerika ke Afghanistan, aku tidak yakin bahwa aku akan dibebaskan.
Di malam pertama serangan itu, sekelompok orang masuk ke tahananku kemudian mengambil sesuatu dari ranjangku. Ternyata dengan acuhnya mereka hanya mengambil senjata pelontar granat. Aku bertaruh bahwa orang-orang berpikir aku disiksa, dipukuli, dan mengalami pelecehan seksual. Padahal selama ditawan, aku diperlakukan dengan baik dan penuh hormat.
Tahananku dipisahkan dari para tahanan lain. Sebelumnya, sel dibersihkan dulu dari segala gangguan kecoa dan kalajengking. Sejak hari pertama penangkapan, mereka terus saja menanyaiku mengapa masuk ke Afghanistan tidak melalui jalur resmi. Mereka tidak percaya bahwa aku wartawan yang sedang melakukan liputan eksklusif. Akhirnya, akupun berseloroh, kedatanganku ke sana adalah untuk bergabung dengan Taliban. Mereka tertawa, mengerti kalau aku hanya bercanda.
Kejadian lainnya yang berkesan bahkan menggelikan adalah ketika mereka memintaku menurunkan celana dalam yang kujemur. Jelas saja kutolak karena masih basah. Tidak kusangka sampai-sampai wakil menteri luar negeri Taliban terpaksa turun tangan sendiri dan memintaku untuk menurunkannya karena kuatir terlihat oleh para tentara.
Akupun tercengang. Afghanistan sedang dibom oleh Amerika dan yang mereka pikirkan adalah celana dalamku. Dalam benak, aku berkelakar, kalau mau mengusir Taliban tak perlu pakai bom segala, tinggal mengirimkan satu resimen perempuan dengan melambai-lambaikan celana dalamnya. Taliban pasti akan terbirit-birit.
Berdasarkan apa yang kualami ini, aku mulai menyadari bahwa orang-orang Taliban tak seseram yang diberitakan oleh media-media Barat. Di hari kesepuluh aku didatangi oleh seorang Mullah. Ia pun menanyakan apa agamaku dan bagaimana pendapatku tentang Islam. Dengan tegas kukatakan bahwa aku adalah penganut Kristen Protestan dan Islam menurutku adalah agama yang memesona dan aku mengagumi para pemeluk agama Islam yang memiliki gairah yang luar biasa terhadap keyakinan mereka.
Aku berjanji kepada mereka bahwa aku akan membaca Alquran dan mempelajari Islam bila mereka membiarkanku pergi. Aneh tapi nyata, mereka pun percaya padaku sehingga menerima tawaranku dan beberapa jam kemudian aku pun dibebaskan. Setelah kembali ke London, janji kupenuhi. Barangkali saja dengan membaca kitab keyakinan mereka dapat membuatku memahami pengalaman yang baru kulewati itu.
Mempelajari Islam
Akupun membaca terjemah Alquran dan beberapa buku Islam disamping berdiskusi dengan Ketua Islamic Centre London Zaki Badawai. Namun aku benar-benar terhenyak ketika kutemukan secara gamblang bahwa wanita memiliki kesamaan spiritual, pendidikan dan harga diri. Pantas saja mereka berlaku baik padaku.
Muslimah bangga untuk menyatakan bahwa mereka adalah ibu rumah tangga karena panutan mereka, Nabi Muhammad SAW, menyatakan bahwa wanita yang terpenting dalam keluarga adalah seorang ibu, ibu, dan ibu. Nabi SAW juga berkata bahwa surga terletak di bawah telapak kaki ibu.
Ketika seorang wanita secara Islam memilih dengan sadar untuk tetap tinggal di rumah dan membesarkan anak-anak merupakan suatu bentuk baru dari harga diri dan kehormatan yang luar biasa nilainya dimataku. Karena ibu menjadi pendidik pertama dan utama.
Di sisi lain, media massa dengan heboh meliput berita artis yang melakukan perjanjian pranikah. Padahal dalam Islam Muslimah boleh memilih untuk bekerja atau tidak, dan semua penghasilan yang ia dapati dari pekerjaannya adalah miliknya. Sedangkan suaminya harus membayar semua kebutuhan, tagihan dan belanja keluarga. Ternyata, apa-apa yang kaum feminis Barat perjuangkan sejak tahun 70-an itu, sudah dinikmati oleh para Muslimah sejak 1400 tahun yang lalu.
Berbagai majalah memberikan pesan kepada wanita kalau mereka tidak tinggi, langsing dan cantik maka mereka tidak akan dicintai dan diinginkan. Tetapi Islam berkata kepadaku bahwa aku memiliki hak untuk mendapatkan pendidikan dan wajib mencari ilmu. Kerudung dan nikab sebagai simbol politik dan persyaratan agama sekaligus. Ada pula yang menganggap bahwa ini adalah simbol perlawanan mereka terhadap gaya hidup Barat yang sarat dengan mabuk-mabukan, seks bebas, dan narkoba.
Superioritas dalam Islam tumbuh karena ketakwaan, bukan kecantikan, kekayaan, kekuasaan, posisi, maupun jenis kelamin. Akupun menyadari ternyata Muslimah adalah sosok yang memiliki banyak keahlian, berbakat, dan berpendirian kuat sebagai bentuk solidaritas persaudaraan yang bahkan terlalu agung untuk dibandingkan dengan persaudaraan feminisme Barat.
Jujur, sebelumnya, aku sama sekali tidak tahu siapa Nabi Muhammad SAW. dan risalah yang dibawanya itu. Namun, sekarang aku bersedia mengorbankan apapun bahkan hingga tetes darah terakhirku untuk membela nama, kehormatan dan kenangan tentangnya. Sehingga pada tahun 2003 akupun mengucapkan dua kalimat syahadat.[]www.mediaumat.com
Sekulerisme Mematikan Agama
Melihat pandangan para calon wakil presiden dalam hubungan antara agama dan politik, tampak jelas pandangan sekulerisme masih dominan. Semuanya sepakat agama tidak boleh masuk dalam ruang politik praktis. Yang berbeda adalah cara penyajiannya. Boediono berpendapat agama tidak boleh menjadi unsur dalam politik praktis. ”Agama itu mulia dan tidak boleh dijadikan elemen praktis, harus di atas politik praktis. Negara dalam hal ini bertanggung jawab untuk memberikan peluang melindungi warga negaranya. Negara harus mengambil posisi menjaga keharmonisan,” kata Boediono.
Sementara Wiranto menilai, substansi agama malah harus dijadikan spirit untuk membangun kehidupan politik. ”Nilai substantif agama, menurut saya bisa diambil untuk membangun etika politik. Jangan sampai di politik hanya BTN, bohong, tega, dan nipu. Nilai-nilai agama harus ada di dalamnya,” jelas Wiranto.Pernyataan di atas sepertinya memuliakan agama, tapi kalau kita telaah lebih mendalam pernyataan itu justru memperlemah peran agama bahkan mematikannya.
Sekulerisme sindiri bukan berarti tidak mengakui agama. Namun agama hanya ditempatkan sebagai moralitas, hal-hal individual, atau ibadah ritual. Kalaupun agama masuk dalam aspek ekonomi dan politik, agama hanya sekadar substansi seperti jujur, santun, adil. Dalam pandangan sekuler agama tidak boleh dijadikan dasar negara apalagi menjadi sumber hukum dalam masalah kebijakan atau pengaturan urusan masyarakat secara praktis.
Sekulerisme Mematikan Agama PDF Print E-mail
Thursday, 30 July 2009
Melihat pandangan para calon wakil presiden dalam hubungan antara agama dan politik, tampak jelas pandangan sekulerisme masih dominan. Semuanya sepakat agama tidak boleh masuk dalam ruang politik praktis. Yang berbeda adalah cara penyajiannya. Boediono berpendapat agama tidak boleh menjadi unsur dalam politik praktis. ”Agama itu mulia dan tidak boleh dijadikan elemen praktis, harus di atas politik praktis. Negara dalam hal ini bertanggung jawab untuk memberikan peluang melindungi warga negaranya. Negara harus mengambil posisi menjaga keharmonisan,” kata Boediono.
Sementara Wiranto menilai, substansi agama malah harus dijadikan spirit untuk membangun kehidupan politik. ”Nilai substantif agama, menurut saya bisa diambil untuk membangun etika politik. Jangan sampai di politik hanya BTN, bohong, tega, dan nipu. Nilai-nilai agama harus ada di dalamnya,” jelas Wiranto.Pernyataan di atas sepertinya memuliakan agama, tapi kalau kita telaah lebih mendalam pernyataan itu justru memperlemah peran agama bahkan mematikannya.
Sekulerisme sindiri bukan berarti tidak mengakui agama. Namun agama hanya ditempatkan sebagai moralitas, hal-hal individual, atau ibadah ritual. Kalaupun agama masuk dalam aspek ekonomi dan politik, agama hanya sekadar substansi seperti jujur, santun, adil. Dalam pandangan sekuler agama tidak boleh dijadikan dasar negara apalagi menjadi sumber hukum dalam masalah kebijakan atau pengaturan urusan masyarakat secara praktis.
Pandangan seperti ini jelas bertentangan dengan Islam. Syariat Islam bukanlah sekadar moralitas tapi juga mengatur manusia dalam bentuk hukum dan kebijakan yang sifatnya praktis. Dalam hukum waris misalnya, syariat Islam tidak hanya bicara substansi atau filosofi pembagian yang harus adil. Tapi memberikan tuntunan praktis bagaimana keadilan itu bisa terwujud. Bahkan sampai dalam hitungan matematis seperti 2 : 1 .
Syariat Islam bukan sekadar menyatakan keadilan penting dalam ekonomi, tapi secara praktis menjelaskan bentuk-bentuk praktis keadilan. Islam mengharamkan penimbunan barang atau emas dan perak yang berakibat terganggunya stabilitas harga dan pasar. Mengharamkan riba yang menjadi faktor instabilitas ekonomi. Tidak hanya itu, syariat Islam memberikan sanksi yang tegas bagi yang mempraktikkan hal-hal curang seperti itu.
Berdasarkan syariat Islam, negara wajib menjamin kebutuhan pokok tiap individu rakyat , pendidikan gratis dan kesehatan gratis. Syariat Islam juga mengharamkan pemilikan umum (al milkiyah 'amah) seperti barang tambang yang jumlahnya melimpah (emas, perak, batu bara, minyak) diserahkan pemilikannya kepada individu/swasta apalagi pihak asing. Pemilikan umum adalah milik rakyat yang harus dikelola dengan baik oleh negara untuk kemashlahatan rakyat.
Islam bukan hanya bicara nilai-nilai substansial seperti politik harus adil dan para pemimpin harus amanah. Tapi juga secara praktis mewajibkan bentuk negara yang harus diterapkan yakni Khilafah, syarat-syarat Khalifah, metode pengangkatannya, metode kontrol terhadap Khalifah, sampai bagaimana Khalifah bisa diturunkan kalau menyimpang.
Pandangan sekuler seperti ketiga cawapres di ataslah yang menyebabkan syariat Islam tidak bisa diterapkan. Peran agama yang seharusnya bisa menyelesaikan persoalan masyarakat secara praktis menjadi mandul. Agama kemudian menjadi sekadar penonton atau penghibur penderitaan rakyat. Agama gagal menjadi kekuatan yang menyelesaikan persoalan manusia.
Yang ironis, lewat paradigma sekuler tersebut agama kemudian dipolitisasi untuk memperkokoh sistem yang sekuler. Ketika muncul semangat perlawanan dari rakyat untuk mengoreksi penguasa yang menyimpang misalnya, muncul orang-orang yang bertopeng agama yang menyatakan kita harus taat kepada pemimpin dan tidak boleh ghibah (menjelek-jelekkan) pemimpin.
Padahal ajaran Islam sangat tegas mewajibkan mengkoreksi penguasa yang dzolim, sampai-sampai Rosulullah saw menyatakan sebagai jihad yang paling utama : Rasulullah SAW bersabda afdhalul jihad kalimatu haqqin 'inda sulthanin ja'irin (Sebaik-baik jihad adalah melontarkan kata yang hak di depan pemimpin yang jahat/zalim). Ketaatan kepada pemimpin dituntut kalau pemimpinnya Muslim yang menjalankan syariah Islam. La tha'ata li makhlukin fi ma'siatil khaliqi (Tidak ada ketaatan kepada makhluk dalam maksiat kepada Allah SWT), demikian tegas Rasulullah SAW.
Adapun kritik bukanlah menjelek-jelekkan penguasa tanpa bukti, tapi menyampaikan perkara jelek yang memang dijalankan oleh penguasa yang membahayakan masyarakat. Imam an Nawawi dalam kitab Riyadhus shalihin menjelaskan hal seperti itu dibolehkan. Mengoreksi penguasa di depan umum juga dipraktikkan oleh di masa sahabat. Umar ra saat menjadi Khalifah pernah dikoreksi secara langsung oleh seorang wanita dalam perkara membatasi jumlah mahar.
Orang-orang yang bertopeng agama ini menyerukan sabar dan sabar ketika ada penguasa yang kebijakannya menyengsarakan masyarakat. Seperti saat BBM dinaikkan, untuk meredam kemarahan masyarakat digunakan ajaran agama yakni sabar secara menyimpang. Memang kita diperintahkan bersabar kalau kita menghadapi cobaan atau penderitaan. Namun bukan berarti kita berdiam diri.
Sebab ada perintah lain yang kewajiban muhasabatul hukkam (mengoreksi penguasa). Dan saat mengoreksi penguasa juga kita harus sabar dari tekanan dan penindasannya. Sabar yang benar menurut para ulama adalah sabar saat menjalankan perintah Allah SWT dan saat menjauhi larangannya. Walhasil, ketika agama dimandulkan dan syariat Islam tidak dilaksanakan yang mengatur masyarakat adalah sistem kapitalisme sekuler yang justru terbukti membawa penderitaan rakyat.[] farid wadjdi.
disadur dari : Media Umat.com
